Al-Akhbar (الأخبار)

 

 

 

الأخبار

AL-AKHBAR

Oleh: asy-Syaikh Muhammad bin Sholeh al-‘Utsaimin –Rahimahullah

 

 

Definisi khobar :

 

Khobar (الخبر) secara bahasa : berita (النبأ).

 

Yang dimaksud di sini adalah :

 

ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف

 

“Apa-apa yang disandarkan kepada Nabi shollallohu alaihi wa sallam dari perkataan atau perbuatan atau taqrir atau sifat.”

 

Dan telah berlalu penjelasan tentang ahkam lebih dari sekali.

 

Adapun perbuatan, maka sesungguhnya perbuatan Rosullulloh shollallohu alaihi wa sallam ada beberapa macam :

 

Yang pertama : yang dilakukannya berupa kebiasaan, seperti makan, minum, dan tidur, maka secara dzatnya perbuatan ini tidak ada hukumnya, akan tetapi terkadang perbuatan yang sifatnya kebiasaan tersebut diperintahkan atau dilarang karena suatu sebab, dan terkadang memiliki sifat yang dituntut seperti makan dengan tangan kanan, atau larangan seperti makan dengan tangan kiri.

Yang kedua : apa yang dilakukan sesuai dengan adat, seperti sifat pakaian maka hal ini mubah dalam batasan dzatnya, dan terkadang hal tersebut diperintahkan atau dilarang karena suatu sebab.

 

Yang ketiga : apa yang dilakukan Nabi shollallohu alaihi wa sallam dalam bentuk khushushiyyah (kekhususan), maka hal itu khusus bagi beliau, seperti puasa wishol dan nikah dengan menghibahkan diri.

 

Dan tidaklah sesuatu perbuatan dihukumi dengan khushushiyyah kecuali dengan dalil (yang menunjukkan bahwa hal tersebut adalah kekhususan beliau, pent), karena hukum asalnya adalah mengikutinya.

 

Yang keempat : apa yang dilakukan Nabi shollallohu alaihi wa sallam secara ta’abbudi, maka ini wajib bagi beliau sampai perbuatan tersebut disampaikan karena wajibnya menyampaikan, kemudian hukumnya menjadi mandub (mustahab/sunnah, pent) bagi beliau dan bagi kita berdasarkan perkataan yang rojih, hal tersebut dikarenakan bahwa perbuatan beliau yang ta’abuddiyah menunjukkan atas disyari’atkannya perbuatan tersebut, dan pada asalnya tidak ada dosa bagi yang meninggalkannya, maka perbuatan itu disyari’atkan dan tidak ada dosa dalam meninggalkannya, ini adalah hakikat mandub.

 

Contoh dari hal tersebut adalah : hadits Aisyah rodhiyallohu anha bahwasanya dia ditanya tentang dengan apa Nabi shollallohu alaihi wa sallam memulai masuk rumahnya? Ia berkata : “dengan siwak”, tidaklah siwak ketika masuk rumah kecuali hanya sekedar perbuatan beliau, maka perbuatan tersebut menjadi mandub.

 

Contoh yang lain adalah : Nabi shollallohu alaihi wa sallam menyela-nyela jenggotnya di dalam berwudhu. Maka menyela-nyela jenggot tidak masuk dalam membasuh wajah, sehingga hal ini menjadi penjelas terhadap sesuatu yang mujmal dan hanya saja hal tersebut sekedar perbuatan beliau, maka perbuatan tersebut adalah mandub.

 

Yang kelima : apa-apa yang dilakukan beliau sebagai penjelas dari kemujmalan (keumuman) nash-nash al-Kitab dan as-Sunnah, maka perbuatan tersebut wajib atas beliau sampai perbuatan tersebut dijelaskan karena wajibnya menyampaikannya, kemudian hukum nash tersebut menjadi mubayyan bagi beliau dan bagi kita, jika hukumnya wajib maka perbuatan tersebut hukumnya wajib dan jika hukumnya mandub maka perbuatan tersebut hukumnya mandub.

 

Contoh yang wajib adalah : perbuatan-perbuatan dalam sholat yang sifatnya wajib yang Nabi shollallohu alaihi wa sallam melakukannya sebagai penjelas terhadap firman Alloh ta’ala :

 

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ

Dan dirikanlah sholat” [QS. Al-Baqoroh : 43]

 

Dan contoh yang mandub : sholatnya Nabi shollallohu alaihi wa sallam dua rokaat di belakang maqom Ibrohim setelah selesai dari thowaf sebagai penjelas firman Alloh ta’ala :

 

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً

 

Dan jadikanlah sebagian maqom Ibrahim tempat shalat.” [QS. Al-Baqoroh : 125]

 

Yang mana Nabi shollallohu alaihi wa sallam mendatangi maqom Ibrohim dan beliau membaca ayat ini, maka sholat dua roka’at di belakang maqom Ibrohim adalah sunnah.

 

Adapun taqrir (persetujuan) Nabi Shollallohu alaihi wa sallam atas sesuatu maka hal tersebut menunjukkan atas bolehnya perbuatan itu dari sisi yang beliau setujui, baik berupa perkataan ataupun perbuatan.

 

Contoh persetujuan beliau atas perkataan : persetujuan beliau terhadap seorang budak wanita yang beliau bertanya kepadanya : “Dimana Alloh?” ia berkata : “Di atas langit”.

 

Contoh persetujuan beliau atas perbuatan adalah : persetujuan beliau terhadap orang yang ikut berperang yang membaca Al-Qur’an dalam sholatnya untuk teman-temannya kemudian ia mengakhirinya dengan bacaan: “قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [QS. Al-Ikhlash : 1], maka Nabi shollallohu alaihi wa sallam berkata : “bertanyalah kepadanya, kenapa ia melakukannya?” kemudian para shohabat menanyainya, maka ia menjawab : “karena dalam ayat tersebut ada sifat Ar-Rohman dan aku senang membacanya” Lalu Nabi shollallohu alaihi wa sallam berkata : “kabarkan kepadanya bahwa Alloh mencintainya”.

 

Contoh yang lain : persetujuan beliau terhadap orang-orang Habasyah yang bermain-main di masjid, dengan tujuan man-ta’lif mereka kepada Islam.

 

Adapun perbuatan-perbuatan yang terjadi di zaman beliau shollallohu alaihi wa sallam dan tidak diketahuinya maka hal tersebut tidak dinisbatkan kepada beliau, tetapi hal itu sebagai hujjah atas taqrir Alloh terhadap perbuatan tersebut, dan oleh karena itu para sahabat rodhiyallohu anhum berdalil atas bolehnya melakukan ‘azl dengan pendiaman Alloh terhadap mereka atas hal itu. Jabir rodhiyallohu anhu berkata :

 

كنا نعزل والقرآن ينزل

 

“Dahulu kami melakukan ‘azl sedangkan Al-Qur’an sedang diturunkan” [Muttafaqun alaihi].

 

Muslim menambahkan : berkata Sufyan : Seandainya sesuatu itu dilarang maka Al-Qur’an sungguh akan melarang kami melakukannya.

 

Dan yang menunjukkan bahwa pendiaman Alloh (terhadap suatu perbuatan) merupakan hujjah adalah perbuatan-perbuatan mungkar yang disembunyikan oleh orang-orang munafiq, Alloh ta’ala menjelaskannya dan mengingkarinya, maka ini menunjukkan bahwa apa yang didiamkan oleh Alloh hukumnya adalah boleh.

 

>>Bersambung InsyaAlloh<<

 

[Diterjemahkan dari kitab al-Ushul min ‘Ilmil Ushul, oleh asy-Syaikh Muhammad bin Sholeh al-‘Utsaimin –Rohimahulloh-]

 

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: